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第765章 因果论

第765章 因果论 (第2/2页)

掌控气运,这果然是传奇后期大圆满才拥有的能力。
  
  气运这东西,看不见摸不着,就算是风水修士,也无法去掌控,别说掌控,就算是感知,都无法感知到。
  
  风水界中,传闻,只有接触到无上境界,才能够彻底的掌控这气运功德。
  
  而传奇后期大圆满,其实就是半步踏入了无上境界,所以才能够掌控气运。
  
  而要掌控功德,那就必须得踏入到无上境界。
  
  秦风掌心的白色光芒,气运翻滚。
  
  这一丝丝的国运之气,带有一股特殊的气质。
  
  斩断因果,用气运来斩断,这其中的玄奥,一两句话是说不清楚的。
  
  因果,是佛法基本定律,主张今生的善恶业,可以引生未来世的善恶果报反作用到自身,佛门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度波罗蜜的修行皆是基于深信因果。
  
  但又不同于宿命论。
  
  古语有云:不是不报,时候未到。
  
  因果的观念也早已深入“以善为本”的中华传统文化。
  
  有情众生每一世的意识心都是生灭的,但是因果律的成立和运作,是基于实相心如来藏(又名阿赖耶识、真如)是不生不灭的,《大品般若丶小品般若》丶《心经》所说的般若。
  
  就是在讲这个“菩萨心丶不念心”八不中道统统具足的心,他恒常不灭,是真正的我。
  
  《菩萨优婆塞戒经》异作异受即是自作自受之真义,意在于此。
  
  佛门施设种种戒律,实际是世尊基于对因果的洞彻而对众生给予的保护,使众生来生更圆满。
  
  缘起性空只是解脱道的局部,但常被夸大成佛法真旨。
  
  若主张缘起性空,实际是否定因果,因果便无从建立,众生皆可以成佛也成为戏论,如此之人便会口中说空、行在有中,以佛法名义造作种种不善业。
  
  佛法中说的因果主体、中道实相、般若理体、真如、涅槃、我,都是同一如来藏心体。
  
  一切法界无不赅摄于如来藏一法界中,即“三界唯心、万法唯识”。
  
  秦风知道。
  
  所谓斩断因果,走的是佛教的办法。
  
  这也是秦风的修习功法所决定的。
  
  梅山一脉的秘术,以及风水术法的传承,基本上是道家的。
  
  想要斩断天数,那可比斩断因果要难许多。
  
  秦风也清楚,佛教中的说一切有部关于因果观念主要是六因、四缘、五果。
  
  六因是在分析三世善恶果报的各种条件或作用时提出的,包括能作因、俱有因、同类因、相应因、遍行因和异熟因。
  
  四缘是一切有为法产生时的因,是从一般的果的产生角度来进行分析时所作出的对因的分类,包括因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。
  
  五果是因缘所生或道力所证之果,包括异熟果、等流果、士用果、增上果和离系果。
  
  秦风脑海中构思着,同时双手也没有停下来。
  
  掌心内的气运,直接灌注到盘膝而坐的夏雪头顶之上。
  
  顿时,在这刹那,一道气场波动,直接散发开来。
  
  ……
  
  
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